《一钵歌》

注释

• （「阿」，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。「末挞」，一作「抹㒓」）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。
• （「戛戛」，一作「枿枿」。）究竟不能知本末，（「本末」，一作「始末」。）抛却死尸何处脱。
• （「头」，一作「须」。）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
• （「大丈夫儿」，一作「丈夫语话」。）莫学痴人受摩捋，也繫裏，也摆拨，（「也繫裏」二句，一作「趁时结裏学摆拨」。）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（「亦解」句，一作「也剃头，也披褐」。）也学凡夫作生活。
• （「一钵歌」，一作「歌一钵」。「缘持此钵」，一作「曾将一钵」。）青天寥寥月初上，此时境空含万象。
• （「境空」，一作「影空」。）几处浮生自是非，一源清洁无来往。
• （「清洁」，一作「清净」。）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
• （「莫谩」二句，一作「更莫将心造水泡，百毛流血是谁教」。）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
• （「头」，一作「顶」。）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
• （「无见」句，一作「不见不闻真见闻」。）从来一钵无言说，（「一钵」，一作「一句」。）今日千言强为分。
• （「总」，一作「尽」。）恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。
• （「金砂」，一作「炼来」。）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
• （「为求」，一作「若除」。）将心不用生烦恼，（「将心不用」，一作「真心莫谩」。）衣食随时养色身。
• （「恶」，一作「弱」。「不贪」，一作「无心」。）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
• （「一」，一作「二」。）粗亦飡，莫学凡夫相上看。
• （「看」，一作「观」。）亦无粗，亦无细，（「亦」，一作「也」。）上方香积无根蒂。
• （坐」，一作「生」。一本此下多「亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。生亦得，死亦得，处处当来见弥勒」六句。）亦无生，亦无死，三世如来总如此。
• （「即」，一作「则」。「实相」，一作「幻化」。）不可离，不可着，何处更求治病药。
• （「不」，一作「无」。「治」，一作「无」。）语时默，默时语，语默寻踪无定所。
• （「寻踪」，一作「纵横」。「定」，一作「处」。）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
• （「是」，一作「即」。）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
• （「与」，一作「及」。）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
• （「箇」，一作「遮」。）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
• （「本来自在无绳索」。）垢即净，净即垢，两边恶境无关于后。
• （「恶境」，一作「毕竟」。）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
• （一作「忘」）
• （「浑」，一作「须」。）亦无药，亦无病。
• （「是」，一作「作」。「如影随形」，一作「镜裏寻形」。）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
• （「三界比来」，一作「三世本来」。）凡即圣，圣即凡，色裏胶清水裏咸。
• （「扫除」，一作「总持」。）真中假，假中真，自是凡起恶尘。
• （「恶」，一作「妄」。）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
• （「若不」句，一作「若不唤时何应诺」。）本无姓，本无名，（「本无姓」，一作「本来无姓」。）只么腾腾信脚行。
• （一作「井」）
• （「一叶莲花」，一作「一朶红莲」。）也曾策杖游京洛，身似浮云无住着。
• （「住」，一作「定」。）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
• （「究竟」二句，一作「幻化由来似寄居，他家触处更清虚」。）若觅戒，三毒药病何时瘥；
• （「药病何」，一作「疮痍几」。）若觅禅，我自纵横大可怜。
• （「我自」四句，一作「我自纵横汩碖眠。大可怜，不是颠，世间出世天中天」。）时人不会此中意，打着南边与北边。
• （「与」，一作「动」。）若觅法，鸡足山头问迦叶。
• （「见说」二句，一作「大士持衣在此中，本来不用求专甲。若觅经，法性真源无可听。若觅律，穷子不须教走出」，凡六匔。）若觅修，八万浮图何处求。
• （「亦无真」，一作「真实谛，本非真」。「有」，一作「是」。）若向尘中解真实，便是当来出世人。
• （「当来」，一作「堂堂」。）无造作，独行独坐空索索。
• （「无造作」，一作「出世人，莫造作」。「坐」，一作「步」。）无湼槃，（「无湼槃」，一作「无生无死无湼槃」。）本来生死不相干。
• （「无去」二句，一作「无善恶，无去来，亦无明镜挂高台」。）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
• （「侬家」，一作「山僧」。「不用」句，一作「不信从他造劫灰」。）（以上《鑑诫录》十《高僧谕》）。