王 威

王维（701年—761年），字摩诘，号摩诘居士，唐代著名诗人、画家，被后人尊为诗佛。王维出生于蒲州（今山西永济），出身于名门望族河东王氏，其父王处廉曾任汾州司马，母亲崔氏笃信佛教，对王维影响深远。王维自幼聪颖过人，博学多艺，精通诗文、书画、音乐。开元九年（721年），王维中进士，授太乐丞，因伶人舞黄狮子事被贬为济州司仓参军。开元二十二年（734年），张九龄执政，王维被擢为右拾遗，后迁监察御史。

开元二十五年（737年），张九龄罢相，王维出使河西，在边塞经历对其创作产生了重要影响。天宝年间，王维先后任左补阙、库部郎中、吏部郎中等职，同时在长安东南蓝田县辋川别业过着半官半隐的生活。安史之乱中，王维未能逃离长安，被叛军所俘，被迫接受伪职。至德二载（757年），唐军收复长安，王维以附逆罪论处，因其弟王缙请削己官为兄赎罪，且王维在被俘期间曾作《凝碧池》诗表达对唐室的忠心，遂从轻发落，仅降太子中允。此后王维心态更为消沉，日益笃信佛教。

上元二年（761年），王维病逝，享年六十一岁。

王维是中国文学史和艺术史上具有双重影响力的杰出人物。在诗歌方面，王维是盛唐山水田园诗派的代表人物，与孟浩然并称王孟，其诗歌以清淡自然、意境深远著称，开创了山水田园诗的新境界。王维的诗歌将禅宗思想融入山水描写，创造了空灵澄澈、物我两忘的艺术境界，对后世山水诗和禅意诗的创作产生了深远影响。在绘画方面，王维被后世尊为南宗画派之祖，其水墨山水画开创了中国画的新传统，苏轼评价其诗中有画，画中有诗，成为诗画合一美学的经典表述。

王维的绘画理论和实践对后世文人画的发展产生了决定性影响，董其昌在南北宗论中将其推为南宗之祖。在音乐方面，王维精通音律，善弹琵琶，曾以音乐才能得到岐王和玉真公主的赏识。在文化精神层面，王维所代表的半官半隐生活方式和禅意审美，成为中国文人精神世界的另一重要面向，与杜甫的忧国忧民、李白的狂放不羁形成三足鼎立。王维的诗歌对日本禅宗文学和俳句创作也有一定影响。

历代对王维的评价极高，尤其在诗歌与绘画两个领域均有崇高地位。唐代杜甫在《奉赠王中允维》中称其共传庾信文章老，更道曹植气象新，对王维文学才能给予肯定。唐代殷璠在《河岳英灵集》中选王维诗最多，称其词秀调雅，意新理惬。宋代苏轼对王维评价最为著名，在《书摩诘蓝田烟雨图》中写道味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗，此评成为王维研究的经典论断。宋代严羽《沧浪诗话》将王维列为盛唐代表诗人之一。明代胡应麟在《诗薮》中对王维山水诗推崇备至。

明代董其昌在《画旨》中提出绘画南北宗论，将王维推为南宗画派之祖，对后世绘画理论产生了重大影响。清代王士禛推崇神韵说，以王维为宗，认为其诗最具神韵。亦有批评声音，部分论者认为王维诗歌缺乏社会关怀，过于消极避世，尤其是安史之乱中受伪职一事，为后人所诟病。总体而言，王维在诗歌史和绘画史上的双重地位不可动摇。

关于王维的轶事典故颇为丰富。其一为妙年洁白，传说王维年少时风姿秀美，通晓音律，岐王引荐他至玉真公主府第，王维以琵琶弹奏《郁轮袍》，公主大为赞赏，遂荐其应举，此为王维入仕之关键。其二为辋川别业，王维在蓝田县辋川购得宋之问旧别墅，与友人裴迪泛舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日，创造了诗画合一的隐逸生活典范。其三为诗中有画画中有诗，苏轼此评源自王维《蓝田烟雨图》，成为诗画关系最经典的表述。

其四为凝碧池诗，安史之乱中王维被囚于菩提寺，闻叛军于凝碧池设宴，私成口号诵示裴迪，诗中有万户伤心生野烟，百官何日再朝天之句，表达了对唐室的忠心，此诗后来成为王维免于重罚的重要依据。其五为画入神品，传说王维曾画《袁安卧雪图》，中有雪中芭蕉，超越常理，被后人视为画中神品，体现了王维以意造境的艺术理念。其六为不娶而终，王维妻亡后不再续娶，孤居三十年，笃信佛教，日以禅诵为事，此为后人称道其品行的重要事迹。

王维一生交游广泛，与当时众多文人和政界人物有密切往来。与裴迪的友谊最为深厚，二人在辋川别业朝夕相处，同咏辋川二十景，合著《辋川集》，裴迪是王维最亲密的诗友。与孟浩然为山水田园诗派的同道，二人并称王孟，王维有《送孟浩然归襄阳》等诗，对孟浩然极为推重。与张九龄有知遇之恩，张九龄执政时擢拔王维，王维对张九龄深怀感激，张九龄罢相后王维作《寄荆州张丞相》表达感念。与储光羲同为山水田园诗派的重要诗人，二人有诗歌唱和。

与綦毋潜、丘为等隐逸诗人有交谊。与弟弟王缙手足情深，王缙在安史之乱后请削官为兄赎罪，兄弟之情令人动容。与岐王李范、玉真公主有知遇之恩，王维早年的仕途得益于二人的推荐。与杜甫亦有交往，杜甫有诗赠王维。王维与当时的僧人、道士往来密切，如与道光禅师等交谊深厚，体现了其佛教信仰对其社交圈的影响。

王维现存诗歌约四百余首，以山水田园诗成就最高。代表作品包括：《山居秋暝》，空山新雨后，天气晚来秋，以清新之笔写山居之美，为王维山水诗的代表作；《鹿柴》，空山不见人，但闻人语响，以极简之语写空灵之境；《竹里馆》，独坐幽篁里，弹琴复长啸，写隐逸之趣；《鸟鸣涧》，人闲桂花落，夜静春山空，意境空灵；《送元二使安西》，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，为千古送别名篇，又称《渭城曲》或《阳关三叠》；

《九月九日忆山东兄弟》，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，写思乡之情真挚动人；《使至塞上》，大漠孤烟直，长河落日圆，写塞外风光雄浑壮阔，为边塞诗名句；《相思》，红豆生南国，春来发几枝，以红豆写相思，语浅情深；《终南别业》，行到水穷处，坐看云起时，写随缘自适之趣；《辋川集》二十首，与裴迪同咏辋川二十景，为山水组诗的典范。此外尚有《汉江临眺》《归嵩山作》《过香积寺》《积雨辋川庄作》等大量佳作。

王维的文和画亦有传世，如《山水诀》《山水论》等画论。

关于王维的后世争议主要集中在以下几个方面。第一为安史之乱中受伪职之事，王维在安史之乱中被叛军所俘并接受伪职，此事历来为后人所议论，有认为其情有可原，有认为其有失节之嫌，此为评价王维人品的核心争议。第二为王维山水诗是否消极避世之争，部分论者认为王维诗歌缺乏社会关怀，过于消极遁世，另一部分论者则认为其诗歌体现了更高的精神追求和审美境界，此争议至今未决。

第三为王维绘画真伪之争，传为王维的绘画作品如《雪溪图》《江山雪意图》等，是否确为王维真迹，学者间存在较大分歧，由于缺乏可靠的传世作品，王维绘画的真实面貌至今仍是一个学术难题。第四为南宗画祖之争，董其昌将王维推为南宗画派之祖，但此说在近代以来受到质疑，有学者认为南北宗论是董其昌的建构，王维与南宗画派的关系并非如董其昌所言那般直接。第五为王维与孟浩然优劣之争，历代有王优于孟和孟优于王两种观点，此比较虽无定论，但反映了不同审美趣味。

王维身后受到广泛纪念。在山西永济，有王维故里相关遗迹，当地建有王维纪念馆。在陕西蓝田，辋川别业遗址是王维最重要的纪念地，虽历经变迁，但仍可寻访当年痕迹，蓝田县有王维纪念馆和辋川文化景区。在陕西西安，有与王维相关的历史遗迹。王维的诗歌和绘画作品被历代收藏家和博物馆视为珍宝，传世画作虽真伪有争议，但在中国艺术史上具有标志性意义。王维诗歌被收入各种选本和教材，尤其是《送元二使安西》《九月九日忆山东兄弟》等名篇，几乎家喻户晓。

在绘画领域，王维被南宗画派奉为始祖，历代文人画家对其推崇备至。日本禅宗文化和枯山水庭园设计受到王维诗画美学的影响。各地以王维命名的文化设施和活动众多，如王维诗歌节等。王维所代表的诗画合一美学和禅意审美，至今仍是中国美学研究的重要课题。

关于王维生平的主要史料记载包括：新旧唐书中的王维传，《旧唐书·文苑传》和《新唐书·文艺传》均有王维传记，记载了其生平主要事迹。王维本人的诗文是研究其生平和思想的重要自述材料，尤其是辋川系列诗作和与裴迪的唱和诗，提供了大量关于其隐居生活的信息。唐代殷璠《河岳英灵集》选录王维诗歌并加以评述，为同时代人的重要评价。宋代苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》中诗中有画、画中有诗的评述，为王维研究最重要的文献之一。

唐代张彦远《历代名画记》对王维绘画有记载和评价。明代董其昌《画旨》《画禅室随笔》提出南北宗论，将王维推为南宗之祖。清代赵殿成《王右丞集笺注》为王维诗文最权威的注本，附有年谱，资料详备。近现代以来，陈铁民《王维年谱》、陈铁民与侯遒勋《王维集校注》等著作，对王维生平和作品进行了系统整理。此外，敦煌遗书中发现有王维诗歌写本，为研究王维诗歌的早期传播提供了珍贵资料。