明代：王世贞

王士禛（1634—1711年），字子真，又字贻上，号渔洋山人，又号阮亭，新城（今山东桓台）人，清初著名诗人、诗论家、官员，是清初诗坛的领袖人物，神韵说的创始者。王士禛出身于新城王氏望族，自幼聪颖好学，博览群书，于诗文史学皆有造诣。顺治十五年（1658年），王士禛中进士，入仕途，历任扬州府推官、礼部主事、翰林院侍讲学士、国子监祭酒、詹事府少詹事、都察院左副都御史、吏部侍郎、刑部尚书等职，官至正二品，是清初文官中官职最高者之一。

王士禛在朝期间，以文学才华和政绩闻名，深得康熙帝赏识，曾多次扈从南巡，是康熙朝最受宠信的文臣之一。王士禛最重要的贡献是创立了神韵说，主张诗歌应以神韵为主，追求含蓄蕴藉、意在言外的艺术境界，对清初诗坛产生了深远影响。王士禛的诗歌创作实践了其神韵说的理论，以清新淡远、含蓄蕴藉的风格著称，在清初诗坛有极高的地位。王士禛一生著述丰富，有《带经堂集》《渔洋山人精华录》等传世，是清初文学史上的重要人物。

康熙五十年（1711年），王士禛在新城去世，享年七十八岁。

王士禛在清初诗坛占有极为重要的地位，其影响主要体现在以下几个方面。第一，在诗论方面，王士禛创立了神韵说，主张诗歌应以神韵为主，追求含蓄蕴藉、意在言外的艺术境界，对清初诗坛产生了深远影响。神韵说是清初最重要的诗论之一，与沈德潜的格调说、袁枚的性灵说并称清代三大诗论。王士禛的神韵说强调诗歌的意境和韵味，反对以学问为诗和以议论为诗，对清初诗风的转变有重要影响。

第二，在诗歌创作方面，王士禛的诗歌以清新淡远、含蓄蕴藉的风格著称，实践了其神韵说的理论，在清初诗坛有极高的地位。王士禛的《秋柳诗》是其成名作，以含蓄蕴藉的风格描写秋柳的意境，一时传诵天下，奠定了其在清初诗坛的领袖地位。第三，在诗坛领袖方面，王士禛是清初诗坛的领袖人物，门生弟子遍布天下，对清初诗坛的发展有决定性的影响。王士禛以诗坛领袖的身份提携后进，培养了大量诗歌人才，对清初诗歌的发展有重要贡献。

第四，在文学批评方面，王士禛的《渔洋诗话》和《带经堂诗话》是清初诗论的重要著作，对诗歌创作和鉴赏提出了许多独到的见解，对清初诗论的发展有深远影响。第五，在词学方面，王士禛的词创作也有一定成就，其词以婉约为主，在清初词坛有一定地位。

王士禛在清初诗坛享有极高地位，历代评价极为正面。在诗论评价方面，王士禛的神韵说为后世所推崇，历代对王士禛的诗论评价极高。有学者认为王士禛是清初最重要的诗论家，其神韵说对清初诗风的转变有决定性的影响，应给予最高评价。在诗歌评价方面，王士禛的诗歌被誉为清初诗歌的杰出代表，后世对王士禛的诗歌评价极高。有学者认为王士禛的诗歌清新淡远，含蓄蕴藉，是清初诗歌的巅峰之作。

在诗坛领袖评价方面，王士禛被后世尊为清初诗坛的领袖人物，其提携后进、培养人才的精神为后世所敬仰。但也有学者对王士禛的诗论和诗歌提出批评，认为其神韵说过于强调含蓄蕴藉，忽视了诗歌的社会内容和现实意义，导致清初诗风过于空灵虚幻。总体而言，王士禛在清初诗坛的地位是极为稳固的，其诗论贡献和诗歌创作对后世有深远影响。

关于王士禛的轶事典故，史料记载极为丰富，反映了其文学才华和诗坛领袖的风采。第一，秋柳诗。顺治十四年，王士禛在济南大明湖举办秋柳诗社，创作了著名的《秋柳诗》四首，以含蓄蕴藉的风格描写秋柳的意境，一时传诵天下，奠定了其在清初诗坛的领袖地位。此事反映了王士禛的文学才华和神韵说的实践。第二，神韵说。王士禛创立了神韵说，主张诗歌应以神韵为主，追求含蓄蕴藉、意在言外的艺术境界。传说王士禛在论诗时常以神韵为标准，对清初诗风的转变有重要影响。

此事反映了王士禛的诗论思想和诗坛领袖地位。第三，康熙赏识。王士禛深得康熙帝赏识，曾多次扈从南巡，是康熙朝最受宠信的文臣之一。传说康熙帝对王士禛的诗歌极为赞赏，称其为今代风雅主盟。此事反映了王士禛在康熙朝的崇高地位。第四，王士禛与赵执信。王士禛与赵执信为姻亲，但二人在诗论上有分歧，赵执信著《谈龙录》批评王士禛的神韵说，引发了清初诗坛的一场大论争。此事反映了清初诗坛的论争和王士禛神韵说的影响。第五，王士禛与朱彝尊。

王士禛与朱彝尊并称南朱北王，二人是清初诗坛的两大领袖，在文学上互相推崇。此事反映了王士禛在清初诗坛的领袖地位和与朱彝尊的交谊。

关于王士禛的人际关系，史料记载极为丰富。王士禛与朱彝尊并称南朱北王，二人是清初诗坛的两大领袖，在文学上互相推崇。王士禛与赵执信为姻亲，但二人在诗论上有分歧，赵执信著《谈龙录》批评王士禛的神韵说，引发了清初诗坛的一场大论争。王士禛与施闰章、宋琬等人交谊深厚，在文学上互相推崇。王士禛门生弟子遍布天下，培养了大量诗歌人才，对清初诗坛的发展有重要贡献。王士禛在朝期间，与康熙帝关系密切，深得康熙帝赏识，是康熙朝最受宠信的文臣之一。

王士禛与清初学者阎若璩、朱彝尊等人有学术交往，在学术上互相启发。综合来看，王士禛的人际关系以与朱彝尊的交谊和与门生弟子的师承关系为核心，同时涉及清初诗坛的若干名流和朝中大臣，反映了其在清初诗坛和政坛的崇高地位。

王士禛的著述极为丰富，涵盖诗歌、诗论、词等多个领域，是清初著述最丰富的诗人之一。在诗歌方面，王士禛的《带经堂集》和《渔洋山人精华录》是其诗歌创作的代表，收录了王士禛的大量诗歌作品。王士禛的诗歌以清新淡远、含蓄蕴藉的风格著称，实践了其神韵说的理论，在清初诗坛有极高的地位。王士禛的《秋柳诗》四首是其成名作，以含蓄蕴藉的风格描写秋柳的意境，一时传诵天下。

在诗论方面，王士禛的《渔洋诗话》和《带经堂诗话》是清初诗论的重要著作，系统阐述了其神韵说的理论，对清初诗论的发展有深远影响。在词方面，王士禛的《衍波词》是其词创作的代表，以婉约为主，在清初词坛有一定地位。在选本方面，王士禛编选的《古诗选》《唐贤三昧集》等是清初重要的诗歌选本，对诗歌的传播和鉴赏有重要贡献。综合来看，王士禛的著述以《带经堂集》《渔洋山人精华录》《渔洋诗话》和《带经堂诗话》最为重要，是清初文学史上的重要著作。

关于王士禛的后世争议主要集中在以下几个方面。第一，神韵说评价争议。有学者认为王士禛的神韵说是清初最重要的诗论之一，对清初诗风的转变有决定性的影响，应给予最高评价；也有学者认为王士禛的神韵说过于强调含蓄蕴藉，忽视了诗歌的社会内容和现实意义，导致清初诗风过于空灵虚幻。第二，王士禛诗歌评价争议。有学者认为王士禛的诗歌清新淡远，含蓄蕴藉，是清初诗歌的巅峰之作，应给予最高评价；

也有学者认为王士禛的诗歌虽然风格优美，但缺乏深刻的社会内容和现实意义，不及顾炎武、吴嘉纪等遗民诗歌的沉郁顿挫。第三，王士禛诗坛领袖地位争议。有学者认为王士禛是清初诗坛的领袖人物，其提携后进、培养人才的精神应给予最高评价；也有学者认为王士禛的诗坛领袖地位主要得益于康熙帝的赏识，其文学成就不如其政治地位显赫。第四，王士禛与赵执信论争争议。有学者认为赵执信对王士禛神韵说的批评是正确的，指出了神韵说的不足之处；

也有学者认为赵执信的批评过于偏激，忽视了神韵说的合理内核。

关于王士禛的后世纪念，在诗歌和诗论领域有广泛的纪念。在诗歌纪念方面，王士禛的诗歌在清代广为流传，是研究清初诗歌的重要文献。在现代学术研究中，王士禛作为清初诗坛的领袖人物，受到广泛关注。多种中国文学史著作提及王士禛及其贡献，肯定其在清初诗坛的地位。在诗论纪念方面，王士禛的神韵说是清初最重要的诗论之一，对清初诗风的转变有深远影响。多种中国诗论史著作提及王士禛及其神韵说，肯定其在清初诗论史上的地位。

在地方纪念方面，王士禛作为新城文化的代表人物，在桓台文化史上享有极高地位。桓台县建有王士禛纪念馆，纪念王士禛的诗歌贡献和诗论成就。总体而言，王士禛的后世纪念在诗歌和诗论领域有广泛的影响，其诗论贡献和诗歌创作对后世有深远影响。

关于王士禛的史料记载极为丰富，是清初诗人中史料最为丰富者之一。王士禛的生平事迹在《清史稿》中有详细记载，篇幅较长。王士禛的《带经堂集》和《渔洋山人精华录》是研究王士禛诗歌创作的基本文献，收录了王士禛的大量诗歌作品。王士禛的《渔洋诗话》和《带经堂诗话》是研究王士禛诗论思想的重要文献，系统阐述了其神韵说的理论。王士禛的《衍波词》是研究王士禛词创作的重要文献。清代文集中对王士禛有大量记载，提供了王士禛在清初诗坛的地位和影响的丰富信息。

近现代学者对王士禛史料的整理和研究取得了丰硕成果，多种中国文学史和诗论史著作对王士禛有深入论述，为研究王士禛提供了丰富的文献基础。综合来看，王士禛的史料记载在清初诗人中属于最为丰富之列，为研究其生平、诗论和诗歌创作提供了充分的文献依据。